عليهم أن يؤمنوا بالله - تعالى - ويشكروه بما خولهم من النعم ، ويدعوا غيرهم إلى الإيمان به ، لا أن يقتلوا ويعذبوا من آمن به . ثم قوله - عزّ وجل - : الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ العزيز : هو الذي لا وجود له ، أو هو عزيز لا يلحقه ذل ؛ فيكون العز « 1 » مقابل الذل . وقال أهل التفسير : العزيز : المنيع ، والعزيز هو الذي لا يعجزه شيء ، وهو الحميد المستوجب للحمد من كل أحد بذاته . وقوله - عزّ وجل - : الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ . . . [ الآية ] « 2 » . ذكر هذا ؛ ليعلم أنه لا يدخل في ملكه قصور بقتل أوليائه وأنصار دينه ؛ لأن الخلق كلهم عبيد لله - تعالى - وإماؤه ، والسيد إذا قتل بعض مماليكه بعضا « 3 » ، لم يلحق السيد بذلك ذل ولا نقص ، وإنما يدخل عليه الذل إذا قتلهم غير مماليكه ، فإذا كان الخلق بأجمعهم عبيدا لله - تعالى - لم يكن في قتل بعض بعضا نقص يدخل في ملكه . وقوله : وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ، أي : يحفظ عليهم أعمالهم ؛ فيجازيهم بها ، لا يعزب عنه شيء . وقوله - عزّ وجل - : إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ الفتنة : المحنة ، وهي مأخوذة من فتن الذهب إذا أذابه ؛ لأنه يذيبه ؛ ليميز به بين ما خبث منه وبين ما صفا ، وبين الذهب وبين ما ليس بذهب ؛ فاستعملت في موضع المحنة « 4 » ؛ لأن المحنة هي الابتلاء ؛ ليتبين بها الصادق من الكاذب ، والمحق من المبطل ، وذلك يكون بالأمر والنهي ؛ فسمي الأمر والنهي من الله - تعالى - امتحانا لهذا ، وإن كان الله - تعالى - لا يخفى عليه شيء . ثم وجه فتنتهم : أنهم اتخذوا الأخاديد وأوقدوا فيها النيران ؛ ليلقوا فيها من ثبت على الإيمان ودام عليه ، ويتركوا إلقاء من رجع عن دينه ، فقيل : فتنوا ؛ لهذا . وقوله - عزّ وجل - : ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا : فيه أنهم لو تابوا لكان يعفى عنهم ، ولا يعاقبون مع عظم « 5 » جرمهم بربهم في ذات الله - تعالى - فيكون فيه إظهار كرمه وعطفه على خلقه . وقوله - عزّ وجل - : فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ : منهم من صرف قوله :

--> ( 1 ) في ب : المعز . ( 2 ) سقط في ب . ( 3 ) في ب : بغضا . ( 4 ) في أ : الفتنة . ( 5 ) في ب : عظيم .